当于行部所说大悲藏等曼陀罗中取得灌顶，成为修道之器。其唯入坛，及入坛已灌顶法等，于〈底子罪释〉中已说。曼陀罗及灌顶仪轨，恐繁不录。应于〈大日经释〉及〈金刚手灌顶经〉等中知。

  〈大日经〉云：「当说三昧耶，汝从今以往，甚至命缘由，悉不该弃舍，正法菩提心。汝不该吝啬。危害诸有情，佛为汝宣说，此三昧耶禁，如汝护自命，如是护此等。」又说应住断十恶等学处。(113)事部所说余三昧耶，多属一起故当修学。事行两部大乘律仪，如〈文殊底子经〉说即菩萨律仪。故此部底子罪，当如〈菩萨地善巧便利经〉所说而释。彼于〈戒品释〉中已广说讫。此两部中不行以受五部律法而受律仪。其受菩萨戒之仪轨，全部底子罪等，〈底子罪释〉中已广说，兹不更录。

  〈大日经〉云：「隐秘主，天色复有二种，谓清净及不净。清净者，谓现证体性离全部相。不清净者，谓即显形有相之色。此二天色能成二种要义，由有相者成办有相，由无相者亦能成办有相。佛许由有相，得有相悉地，由安住无相，亦能成有相，是故全部种，当依止无相。」此分有相无相瑜伽。有相者，是离修空性之本尊朗读。无相者，是兼修空性之本尊朗读。勿谓但修空性。若不尔者，应许但修空性瑜伽亦能成佛，以说无相能成二悉地故。经中亦云：「不清净之天色，谓有相色。」此非但说面臂等色，是说有不同色。（此显无相中有净色）佛密论师虽然修空名胜义天，亦立天名。然此经义，是分天色为二，(114)及明依之成何悉地。故应如是而说。〈明炬论〉中亦说此教显现二次序之天身。

  复可分为世出人间二种瑜伽。〈大日经〉云：「由外内加行，我说第四支，此复是人间，有所缘无上，可加收摄句，意随逐本尊，微诵为榜首，对有缘者说。意诵名出世，弃舍收摄等，与本尊合一，意取为无异，修自性无别，非是修余事。」此中出世非是圣者身中无漏，是说无我及彼所摄瑜伽。〈善根金刚道次序论〉云：「事部行部瑜伽部中，修有相便利及无相便利，大瑜伽中生起次序满意次序，便是正路。」此说二种次序为无上部，于下三部名为有相无相二种瑜伽。符顺此经极为善哉。理由至下当说。

  事部本尊朗读现有多种，然依行部本尊朗读非有尔多。若知于相续中生起有相无相瑜伽之理，则道支分易于了解。故此不说先护身处，供养福田，供养称誉本尊等法。当说二种瑜伽修行次序及其朗读。(115)

  外四支朗读中初事支者，于自生为本尊之前应修空性，当如是思。自与本尊俱无自性，本身五蕴依止四大诸佛了达于胜义中犹如虚空，于名言中犹如印象。除彼所见更无过上，故自亦应如彼所见而正灵通。自及所修本尊俱无自性，是缘起故，犹如印象。次想自与本尊无自性之空性，二无别离。必定要活得巩固定解，乃生本尊。〈大日经〉云：「若诸菩萨由密咒门行菩萨行，当于身中生动身色。较正等觉更无过上。如我之眼耳鼻舌身是四大种所摄，自性本空，唯化名摄，同等虚空。从业因起不行取执，犹如印象。如是如来现正等觉，亦是互依缘起相续。但凡缘生即同印象。由是缘由，互缘起故，天便是我，我便是天。如是应由身色生起天身。」四部修天之前皆应如是修习空性，若未以见选择，唯诵娑拔[口*缚]等真言，收摄现事，全无心要。略释论中亦引以离一异正理决择蕴无自性修天瑜伽之教。又从空中起天之法，〈略释论〉云：「修本尊瑜伽师，此尘俗次序中明二种相，一者谓自心相离全部相，变成月轮等相，而修本身为天。」此说有先修月轮等而生，及不修彼等顿生之二法。说是此经《天实在品》等中所说。现译经中缺此。若依前法，(116)先想自心变为满意月轮，上有嗡字。从彼收放光亮，本身变成毗卢遮那佛。一面二臂，手结定印。其身金色光鬘环绕，坐白莲花及月轮座，头戴宝冠顶有发髻，身穿绢罗上下二衣。咒印加持之法，广略随宜，兹不胪陈。次于前面修与自相同之如来，是为第二事支。次于彼尊心间月轮，安布所诵咒鬘，是为四支朗读。此如〈大日经〉云：「字与字相合，如是事成事，善防护心意，持诵一洛叉。字是菩提心，第二是为声，事于本身处，当立自为天，应知第二事，是佛两足尊。咒师于彼心，想清净月轮，诸字如次序，于中善安布，当加收摄句，修习命及力。命即说为风，说力名为念，防护此二已，先善修承事。」二种字者，两部〈大日经〉释皆未明说。然如前引〈后静虑释〉，说是四支中之月轮咒鬘。有说为修地利之月轮及咒者，非是经义。防护命力，先于显着天身求安住分，次缘诸字修朗读等，与前事部所说皆同。此经又云：「咒师一月中，善防护朗读，先行密咒者，一事入一事，大称全部佛，说名为前行。」此说修习一月，一事入一事者，谓缘前方心间月轮所布咒鬘。若生疲厌，可与自心展转而修。经说意中朗读，且举一例，俱说意诵与微诵故。〈大日经〉云：「或由意持诵，或微声二相，(117)胜瑜伽当观。」又此二中，先修微声朗读。意朗读时遮止命力，与前说同。

  由空性中哀阿闇痾四字随一，如前生起，是榜首事。〈略释〉说此生起释迦佛身，于此心间修一月轮清净巩固犹如明镜。甚至能见本身为天而修。第二事者，于月轮中，修前所说毗卢遮那，如住龛内。想彼心间月轮有咒安住，而修朗读。于此亦说诵一洛叉。此似亦须二种朗读及意诵时防护命力。「说名为前行」后，又云：「这今后可略加，供养花香等，为求成佛故，皆回向菩提，咒师无所畏，持诵第二月。」此说不杂花等供养承事一月，及杂华等供养承事一月。前经又云：「我多说咒数，当诵三洛叉，是对无罪障，清净持咒师，说此朗读数，非说余所行。」如是缘天身持心及依风加行。甚至取得奢摩他时，应当修习。

  若已取得缘天身等正奢摩他，当修空性。〈大日经〉云：「若于苑囿，或于寺院，或于崖窟，随于意远离处，修菩提心。甚至见相应当修习。」相者〈释论〉中谓灵通全部法皆无自性三摩地，(118)甚至欲住何时心能坚住。此中说于四支朗读之前修于空性。是显修天之前作意空性。然正修空性之次序，是于先修天瑜伽后。如〈释论〉云：「由修本尊法身行相无相三摩地门，而修朗读加行之次序者，谓如前说先修四支朗读等全部法。次于本尊二无我性现似显形色等遍计执性，调查剖析为多极微。」

  怎么修无相者，如彼经中广说：「隐秘主，若诸菩萨于密咒门行菩萨行，而欲修行无相三摩地者，应作是思。全部诸相为从何生，为从本身或从自心自意生耶。其间身者，谓从业生，应观彼如艹木土石，无自体用。犹如愚人或如外物，或如偶像。如所造像，虽或有人于彼愤恚，或火、或毒、或刀、或水、或用金刚，若坏、若焚、若斫，然彼无有少分不喜。或用饮食、沐浴、涂香、华鬘、衣服、旃檀、冰片香等，人天种种上妙资具而为供养，然于彼人亦无欢悦。所以者何，以若于彼性空色像，由我慢故建议倒置虚妄别离。或行供养，或作危害，其人乃是愚夫自性。隐秘主，如是于身当随身念自性本空。」此说选择身自性空而善修习。调查自心之理，亦如经云：「复次，隐秘主，心者，谓无自性离全部相自性本空。隐秘主，(119)心无三世，当思离三世者，即由自体远离诸相。复次，隐秘主，愚夫异生，计意有相，当知此乃虚妄别离增语。诸虚妄者即名不生。隐秘主，若诸菩萨由密咒门而行诸行，如是思惟，便能证得无相妙三摩地。隐秘主，若时安住无相三摩地者，彼于尔时便能趣入如来所说全部密咒。」此说心无自性之理，及唯于心增益执彼实有。如是调查身心，便能证得无相妙三摩地。得彼三摩地已，能修诸咒悉地。〈略释〉中云：「自与天身无二之中，现起显色形色。次即于彼，或以剖析观为极微，或以原本不生之理，或以自心内向加行摄命之理，或于所现不作意门。如其灵通应当现证唯心了别，离天色身无所现境，意如所应诵自明咒。」此说以离一异或金刚理调查。或于前所说义，以摄命法，摄意不散而住。或于诸戏论境由念正见不作意门，离天形色显色，修无所现。此与〈修次序论〉亦极符顺。〈修次序〉下篇云：「〈宝云经〉云：如是善巧诸过错已，为离全部诸戏论故，当于空性而修瑜伽。如是于空多修习已，若于何处令心流散令心欣乐，即所以处深思自性了解为空。又于心里亦当调查了解为空。次更深思能了解心全部自性亦知其空。由如是解而能悟入无相瑜伽。(120)此即显现若不调查，即使不能悟入无相。」由说以慧调查乃能悟入无相，即说若舍观慧不能悟入无相瑜伽。此经亦说欲修无相三摩地者，当观身心非实。故亦显现若不以慧调查诸法实在，则不生无相三摩地。故须恒修，正见决择诸法无自性义全部定解。若无正见，但不起念别离，或有正见，而正修时不批改见空解，唯不别离，皆非修空性者，此复不行毗鉢舍那调查过分，当如前说止修调查间杂而修。

  如是事行部中有四最要瑜伽谓天瑜伽、空、风、朗读瑜伽。此中胜义尘俗二种瑜伽，是修二身正因。朗读是策发本尊心誓之支分，摄于修尘俗天瑜伽之中。风瑜伽者是能巩固二种天瑜伽之支分，通二分摄，故总摄为有相无相二种瑜伽。

  然于此中说无满意次序，故由向内摄风之力所生乐明无别离定，及依此之无相瑜伽，皆非满意次序。无上满意次序诸不共法，皆当无杂了知。若不详知下部全部道之不同，则不能知上部不共道故。

  或依剑等外物，修持明剑仙等。或依内身诸处，修地水火风轮，作息灾增益等工作。或修曼殊室利等法，感彼菩萨摩顶或赞善哉。若朗读后能感彼相，即得不失菩提三摩地。此经宣说此等很多悉地之法。

  若于彼四摄道总聚、善能贯摄二部续中诸凌乱义，将诸续教现为教授。乃能堕入知教者数。若不如是，仅能了知道之一分。非为了知总道宗要。故具慧者，当于二部续教现为教授之法，励力修学。

  〈摄实在经〉为瑜伽部全部经之底子。初缘起分，显现满意二利毗卢遮那，令于彼德。发欲得心。以下经文，俱说发彼心已，证得彼之便利。修世出世悉地之共便利，底子经中广说。彼分《金刚界》、《胜三界》、《调伏众生》及《成事品》四品。初谓如来及如来部，即毗卢遮那种性。(122)第二谓金刚部，即不动种性。第三谓莲华部，即弥陀种性。第四谓满众生愿之宝部，即宝生种性。五部之中，底子经仅说其四者。佛密论师说成满众生意乐中，就作者门便是宝部，就作业门即羯磨部。业与作者，二合为一故也。其《后续》者，为摄能修出世悉地上上有情。说上品成果之殊胜，能得佛菩萨之因。此亦宣说总属四品之道。《后后续》者，为摄不能悟入实在修上悉地之胜便利，为彼怖畏专修，要有所缘爱着朗读供养等之有情而说。此亦通属四品之道。然此与说，瑜伽续为以修为主之机而说，亦不相违。正所被机以修为主，旁化之机非修为主，不相违故。

  若尔此四品道，为对四类补特伽罗说耶？抑为对一补特伽罗逐步引导四位不同而说？〈最胜大疏〉有云：「如来行者，赋性仁贤是等分行。佛部行者，是贪欲行。第二品之所化是瞋恚行。第三品所化是痴分或邪见行。第四品之所化是吝啬行。」此说为对四类补特伽罗如无上部说如来为五部行者。〈彼释〉又云：「如来及金刚部、宝部、莲华部、羯磨部，如次便是自性异熟受用改变四身，大圆镜相等性妙调查成所作四智，菩提心施舍度、(123)智能度、精进展。」此就所得果门而说。若如是说，则一一所化之所得，皆须具彼四部。

  现证毗卢遮那果者，一一品中，为乐广中略三机各说三种三摩地。乐中者之四类三三摩地，于每品四印曼陀罗中说。乐略者之四类三三摩地，于每品一印曼陀罗中说。乐广者之四类三三摩地，于每品中皆说大曼陀罗、陀罗尼曼陀罗、法曼陀罗、业曼陀罗之开始加行，最胜曼陀罗及最胜工作之三三摩地。〈实在光亮论〉谓身是大印，意是三昧耶印，语是法印，业是羯磨印，是以四品四部，别配身语意业四印。〈阿[口*缚]达惹论〉中亦云：「彼印，即此身等不同，说名大三法业四印。」彼并广说能立之因。如是所配身等四法，即于毗卢、不动、弥陀及余二部，说为身意语业，非指某尊之身意等。〈实在光亮论〉中又说四部各有大三法业四曼，而配四印。是依各部身意语业四法而说。如〈阿[口*缚]达惹论〉亦云：「四部中大曼陀罗，当知是为安立诸尊之色身故，摄身无尽藏改变。三昧耶曼陀罗，为表所证摆脱门故，安立杵钩箭铃等等，摄意无尽藏改变。法曼陀罗，为表所证法之便利，安立住定诸尊，摄语无尽藏改变。如是业曼陀罗安立供养等尊，当知总摄全部如来利有情。」(124)

  〈实在光亮论〉文是就首要者言，例如《金刚界品》榜首曼陀罗中，虽以自部之身大印为主，然非全无意三昧耶印等，说四印印定故，余品诸曼当知亦尔。〈阿[口*缚]达惹论〉云：「以此次序，虽就身等四事而说四曼，然实无有离身之心及离身心之语。所以当知各曼陀罗皆有身等四分。故于四部全部曼陀罗中俱有身等标帜。如次即此所说大三法业四印。」若能详知此等不同，则亦能知〈最胜大疏〉，有时说四品道为一补特伽罗成佛之缘。有时说为各异补特伽罗之道，都不相违。瑜伽部中多说自起本尊召入智尊以四印印定者，是得果位四印便利。以本身语意业四事，修本钱尊身语意业四德，净治庸常身语意业四法。如是虽依各部说有多种道次，然以佛部或金刚持部之行者最为榜首。以于金刚界曼陀罗得满意灌顶者，是全部部之阿阇黎。若得余部，唯是少分之阿阇黎。疏中引用而建立故。

  若尔修证毗卢遮那之便利道，唯彼三种三摩地耶？答：彼非满意道，尚须先修满意自体大瑜伽之道故。(125)修天瑜伽，下三部中皆未宣说顺生三有染品次序而修，故彼唯是无上部之别法。然有顺清净品修法。以修五相证菩提道，如最终有菩萨成佛次序，作彼慢而修故。其前所修之道，唯〈实在光亮论〉略说别配四道〈资粮加行见修〉，三大论师皆未宣说。然于五相证菩提早，顺有学道而修，甚为显着。于成大日如来今后之道，则是顺成佛后所作佛事而修。

  入金刚界曼陀罗等灌顶，教授三昧耶及律仪，令成修道之器。此有但入曼陀罗者，及入已灌顶者。后又有二，谓不受五部律仪但受菩萨律仪者，唯传弟子灌顶。俱受二律仪者，可并传金刚阿阇黎灌顶。此依〈金刚生论〉及〈上疏〉意。〈底子罪释〉已广说讫，故不重述。

  得灌顶已，净治所受三昧耶及律仪，是初修者所不行无。须善精进不行松懈。〈阿[口*缚]达惹论〉云(126)：「承事师已，于彼所说大三法业曼陀罗中，如法灌顶，依于大乘现观仪轨受持律仪。次于所护三昧耶、毗奈耶、正行、禁行，皆当善巧。次为善护三昧耶等，应常勇悍无懈，以修全部自他利为前行故。三昧耶者，便是欲得果者不该违越之事。随顺本尊所喜身语意行，进趣善法遮止不善为相。是大师所制之特胜。」〈胜吉利经〉《初品》及〈金刚顶〉所说诸三昧耶及〈底子罪〉。已于底子罪释广说，兹不重述。若不具足护持三昧耶等，即不成果。〈金刚顶〉云：「虽经百千劫，恒精进修行，人间四种人，修亦不成果。未发菩提心，具足诸疑问，不依教而行，无信不成果。」此说具足四过，虽修多劫亦不成果，故须具足四德。谓依教授善修大菩提心为入大乘之门，起深决心全无疑问，依佛所制进止学处诸三昧耶如教看护，于本尊师长所起巩固信。是则在家落发行者，皆当安住律仪而修。〈金刚顶〉云：「当远离杀盗，淫欲及妄酒，安住在家戒，尔时修明王。若是落发者，正住三律仪，别摆脱菩萨，持明律榜首。」若在家身堪受别摆脱者，亦当具三律仪而修。

  〈上疏〉说阿阇黎弟子二种不同路者，是依已得阿阇黎灌顶与唯得弟子灌顶二种次序。唯得弟子灌顶当云何修？〈上疏〉中云：「依弟子增上者，自加持等，当如是知。谓自护、沐浴、又自护、护场所。次请本尊，修行礼拜，悔罪，随喜福德、请转，请佛住世，回向，发菩提心，及皈依三宝等。金刚合掌，结金刚缚，金刚合掌，留神解放，所降金刚，令巩固住。修无我观，如前修月轮等。当如本尊而结大印，令入才智萨埵。修大印已次诵「[口*(灾-火+夕)]吽[口*(一/火/又)]贺」。意善观想，召全部如来入本身。修自体三昧耶印已，以本尊与全部如来，及以法业大印印定，用本部三昧耶加持自体，灌自部顶。既灌顶已，善供喜等四供（喜鬘歌舞），还礼全部如来，善修本身大印，诵「班杂萨埵」等本尊真言。于一年中日修四座。」此谓沐浴为先，修忿怒瑜伽与护轮，于福田前修皈依等。修金刚合掌甚至降智尊，用五仪轨生为本尊，(128)召入与自相同之智萨埵，而以四印印定。次复召入无量如来，亦以四印印定，自部加持。以自部灌顶而灌顶，献供养，还礼已，修身大印以及本尊朗读。此中仅有一尊瑜伽，无大瑜伽，亦未说修宫廷。〈出世萨埵修法〉广略二论，皆说修习金刚萨埵一尊之后，彼住虚空。次想四大逐步积累，上有须弥宫廷，中有狮子宝座，自从空降安住其上。〈广修法〉说：诵「班[口*(灾-火+夕)]答都」结胜菩提印，自成毗卢遮那。次诵「班[口*(灾-火+夕)]萨埵」从自心中变出金刚萨埵，住于前面所想狮子座上。次诵金刚萨埵心咒结彼大印，想本身成金刚萨埵。又从吽字变成吽作明王，诵结开门咒印，意想敞开四门。以金刚摄咒印，摄集诸佛。修为金刚萨埵，诵「百名赞」。以四守门咒印修钩召等。次以四印印定。修供养后，修三相等以及朗读。〈略修法〉说：自从空降，变一金刚萨埵住于前面所想第二狮子座上。未说自修毗卢遮那。

  〈上疏〉说：依弟子增上者为一尊瑜伽，依阿阇黎增上为大瑜伽。故二〈修法〉所说一尊瑜伽，显系依于弟子增上。〈疏〉虽未说宫廷及中心与前面诸尊。然二〈修法〉说故，弟子亦应修之。二〈修法〉中所说修金刚萨埵者，意指投华所中。故当如〈疏〉所说而修本尊。若欲依彼逐步而修四座瑜伽，(129)当上〈上疏〉所说为本。〈出世萨埵修法〉广略二中，随依一法而修即可。义既易解又恐文繁，兹不广叙。修至生几何瑜伽者，下当广说。

  得阿阇黎灌顶者有二，若欲为弟子灌顶者，则如〈金刚生论〉所说：自满意大瑜伽三三摩地具修无减为广承事。摄为最胜曼陀罗生法等为中承事。修大瑜伽各尊真言诵满十万为略承事。随一即可。若欲修本尊者。如〈上疏〉云：「如是已说弟子瑜伽与随瑜伽，当说诸阿阇黎修曼陀罗与修本尊大瑜伽之仪轨。」此说修本尊时，亦须修大瑜伽。〈金刚萨埵修法广论〉亦云：「诸得阿阇黎灌顶者，修大瑜伽遍行全部仪轨。」此说若得满意灌顶，须俱修诸本尊，未得满意灌顶，不行俱修本尊。此非谓略修大瑜伽便足，是须俱修三三摩地。如〈上疏〉云：「当说便利不同，其三摩地，是正便利。」其三摩地分为开始加行等三，下至为乐略道一印曼陀罗中，亦说修三三摩地故。能成毗卢遮那之正便利，说三三摩地故。若不能修广中三三摩地，亦须修略三三摩地及大瑜伽。大瑜伽中无广中略三种不同。(130)修行时量，〈金刚生论〉说修一年或六月或一月，因彼补特伽罗上中下别，时无必定。若灌顶者，则说甚至取得诸尊开许而修。修现观法至何量者。如〈上疏〉云：「如是甚至见金刚界大曼陀罗，日日勤修。」谓于上午、日中、下午、深夜、四座，依于仪轨次序，遮止散乱。所修次序，勿落空言。务当按文现起总义，以调查慧调查而修。遗除魔碍，巩固受持三昧耶及律仪，以还礼供养朗读等修治相续。调查本尊，明如现见，甚至尔时而修。此明初生瑜伽之量，非说尔后不须再修。阿阇黎与弟子修法皆尔。此未明说于一所缘修心专心之住分者，意谓缘细金刚时修。于说彼成功时可知。自满意大瑜伽，〈金刚生论〉甚显，恐繁不录。

  佛密论师，未由已得不得满意灌顶，与由为他灌顶，以及自修本尊之别，而分修道逐步。然说得金刚界大曼陀罗灌顶补特伽罗，具足三昧耶与律仪，修如来与佛部菩萨之二种法。彼二随修何种，皆仅有尊。于前宫廷座上，如大曼陀罗时而修本尊。若不能者，则如四印及全部时修其本尊。受持律仪，献表里供并称誉等日修四座。此说似较庆喜藏师之规，(131)易于修学。

  若不能以五相证菩提法，起如来等修本尊者，则当朗读本尊心咒，即修自为本尊，于自前面亦如是修，后供养称誉等满意朗读。如〈阿[口*缚]达惹〉云：「若不能如所说而修本尊三昧耶萨埵瑜伽之行者，则当朗读。以彼义故，加持自成所持诵之本尊萨埵，受灌顶修三摩地及供养，于前面亦如是修而持诵。」此中唯以本尊心咒起本尊者，是为不能修行，唯欲从持诵等取成果者而说。若能修行则不该尔。前论引教显了说云：「此第二法唯以心咒修习三昧耶萨埵者，是为唯依朗读而求成果者说，非为能以大印等法修成果者。若尔云何，〈后后续广〉说：「恶见无贪者，此密法非理」等。次说下至以心咒义自成佛身，前面亦唯诵咒而修佛身。如欲修习，诵金刚句一百八遍。」此是朗读本尊瑜伽仪轨，化名为修。然此亦甚殊胜。是故以瑜伽部为诸存亡灌顶及开光等，最下须依此修，而满意各尊之朗读。(132)

  〈摄实在会〉《初品》中云：「次极善安住，修习随一相，彼皆巩固已，智观三摩地。」〈实在光亮论〉说：「成果微细三摩地已，次善安居处修之天身等，全部巩固犹如现见。由此取得殊胜堪能心故，所修全部皆能增加。」〈阿[口*缚]达惹〉亦云：「诸欲得三摩地所生成果之瑜伽师，定应先修微细金刚。」如下所说，若唯以静虑而修很多成果者，定须先修此也。总归，此是修习胜奢摩他。故凡奢摩他之所为，皆此所为。

  佛密论师许先修天瑜伽，次修细相。〈阿[口*缚]达惹论〉云：「如是广略二法，皆先修本尊三昧耶萨埵，加持自体、灌顶、三摩地、供养已，为令自心得安闲故，修细金刚三摩地。」

  修行逐步如《初品》云：「令舌抵上颚，住想于鼻端，金刚端乐触，心当得等至。」前二句明得安住之便利，次二句明住已生定之法。此亦应如〈阿[口*缚]达惹〉中说：忆想本尊瑜伽而修。(133)身者，如〈憍萨罗庄重论〉云：「满意全部事已，处远离处无诸喧哗，结跏趺坐规矩其身，舌根令抵前齿上颚，双唇相等。」余三摩地威仪，亦当具足。次修所缘微细金刚色等，如所决议想住鼻端，于彼摄心。〈阿[口*缚]达惹论〉说：「细如发端，粗如胡麻，同本尊色，上有五股。」庆喜藏论师许此先于脐生起，诵「苏叉摩班[口*(灾-火+夕)]」，次想上升，从鼻孔出安立鼻端。释伽友论师则许从心间引生。〈阿[口*缚]达惹论释〉说：从心间生起，与息一起，意诵心咒，引至鼻端。佛密论师说：缘微细金刚修时止收支息，于鼻孔中持息，随顺住心生殊妙触。

  持心之法，释迦友论师引〈中观心论〉：「心意如醉象，狂奔于邪道，念索系缘柱，慧钩渐安闲。」说如是修，慧即正知，谓以调象喻，显正念正知二法则心调柔。住心所依微细金刚，如系象之坚柱。意不调柔，如未调象。依止正念于所缘境，令心不散，如系象索。若心不居处缘，即以正知了知，离过安住，犹如象师见象邪不如教住，用钩制伏。所以持心有二关要，一能安居处缘，令不散乱；二若散乱无间了知仍如前住。初依仗修不散正念之法，故须先令所缘明晰。谓起有力正念，忆所安住令不散乱。若无明晰有力之念，则不能断昏眩。(134)故〈憍萨罗庄重论〉云：「由慧明晰不昧而住正念。」第二依仗批改知法。故非住念太久太急，须于安住不舍之中，不时调查如所住心为住未住。此谓若太策励心便掉举，若太涣散心便淹没。故须了知离彼二过处中而修，若于微细金刚善巩固已，则由鼻端或余身分，产生乐触。由此妙触即能除遣不胜修行善事之身粗重，生身轻安。若离粗重身即调柔，便能精进。由身轻安引心轻安。经云：「由身轻安而受安泰，由有安泰心注一趣。」此是〈憍萨罗庄重论〉明晰宣说，依于微细所缘，引生心一境性奢摩他法。〈瑜伽论〉说：「由心轻安引身轻安，从此引生正奢摩他。」亦不相违。以此中心轻安，许为心一境性奢摩他故。由其所引经证即可了知。此甚至成果奢摩他而修，甚为显着。要至引生身心轻安，此方生故。此复先应修习显着天像。修此刻量，于二月中每日四座恒修不断。如〈上疏〉云：「若日日中四座加行，甚至两月定得相状。」

  《初品》中云：「若微细金刚，现起乐触相，其相应遍及，心亦应随遍，心如欲遍已，甚至遍三界。」(135)〈上疏〉中说：由修微细金刚之力，能遍本身。若欲增加，次令遍满聚落，甚至三界。敞开之法。〈阿[口*缚]达惹〉中说诵「萨葩惹班[口*(灾-火+夕)]」，犹如风吹微尘，分布很多微细金刚渐令遍及。如是久思惟已应诵「桑诃惹那班[口*(灾-火+夕)]」。随入息触，收聚鼻端成一金刚。如《初品》云：「次彼渐收敛，甚至住鼻端。」〈憍萨罗庄重〉说：「次从鼻端入右鼻孔安住心间。」诵「嗡祗札底叉」，先求缘微细相之奢摩他。彼成果已，复于种种收放操练定力，此乃殊胜调心之因。故与唯修安住其力不等。

  〈上疏〉中说收放以下修习一月。共修三月，细三摩地即得满意。〈摄实在〉本释皆广说微细瑜伽。若能于此取得了解。则于龙猛派〈集密现观〉等，多说先修住分，次习定力，极易了知。

  〈摄实在〉云：「由悟入阿字，而修全部字，自口入他口，修习得成果。有定穿才智，名曰三摩地，应由此修印，修已速成果。有慧音随行，善出正定语，修此能速得，隐秘咒悉地。密咒明咒等，悉皆无不同，由修习此慧，能速得知地。」初颂虽无心咒之名，然〈阿[口*缚]达惹〉说(136)：四颂如次，是依心咒、手印、密咒、明咒而修灵通实在之慧。

  阿字是无生故，说为全部诸法之门。由阿字义悟入赋性无生，故于所诵全部咒字，皆以法无我理而修。即寂灭无所见也。口、门及悟入义同，谓自悟入与他悟入。以入阿字义故，自无所见。前面本尊即他，次亦入无所见也。若口作门义解，谓自及前面所修本尊是摆脱门，是故名自他门。入彼二门义如上说。此文正说逐步展转调查，自与前面本尊并诸咒字，皆非实有之别离慧。定穿慧者，谓缘胜义。名曰三摩地者，谓遮拣择别离，略住正定。第三颂有三摩地语。第四颂中亦同此说。〈阿[口*缚]达惹〉论云：「诸大论师谓后三颂正说修奢摩他。」文虽别止修观修，然正修时须等分修。

  若无别离展转随咒音转而能专心，即修密咒之慧。明咒亦尔。二字异者，应以调查无自性理而令无异。决择自及前面本尊并所诵咒，皆无自性。修习彼义四者相同。然分修习心咒等慧之不同者，是由佛部等四部朗读者而分，至下当说。

  自修为毗卢遮那等佛身，于前面亦修如是身，心间想有咒字。次于自与前尊选择人法无我，取得无性定解。专修色等不现之三摩地。如〈金刚顶经〉云：「佛部持诵者，住吉利佛性，三千国际中，当修习佛身。于彼佛心间，修习自咒字，修本身无我，是人法空性。次于彼佛身，亦想为无我。观佛色为何，其自性非有，佛很多取趣，非蕴亦非界，佛非能所取，亦非全无佛。六波罗密种，以慧善将护。无赖耶依处，即无我菩提。由如是瑜伽，持诵佛部者，顿超于大劫，修得极欢欣。」

  想本身为金刚萨埵，前面亦想金刚杵形遍满虚空，杵脐安立咒字。次由渐析色等，而得无性定解，应专修习。如〈金刚顶经〉云：「金刚部诵者，自为金刚心，于此三千世，应修金刚色。于金刚杵中，应想明咒字，此杵即无性，菩提心妙果。此何名金刚，何性无变异，何故名自性，何名空法性。色等全部法，修习为空相，析色为微尘，微尘亦非有。说色便是空，亦名为金刚，由如是瑜伽，速得极喜地。」(138)

  想自为金刚宝，前面空中想诸咒字，次于所选择之能取所取，无实相等性义取得定解，专心而修。如〈金刚顶经〉云：「次宝部诵者，自为金刚宝，于此三千界，应修为空相。行者于虚空，想诸明咒字，名诸法无性，名空性真如。外内遍计色，暂时皆无生，若色且非有，彼云何名眼。由无色及眼，诸识亦不生，如是则全部，皆离能所取。由此瑜伽法，得极喜最胜。」

  观想自为人间安闲，前面想有莲华遍满虚空，安立咒字。次于所选择之全部诸法无自性义取得定解。应善修习。〈金刚顶〉云：「莲华部诵者，自为莲华心。于三千国际，修习莲花形。于彼大莲华，修诸明咒字。智者于莲华，思惟法心要。如莲不沾水，亦不染泥秽。如是诸法净，法界本无生。如来藏为何，即此空法性。色等诸法性，即名真如性。由此瑜伽法，难行大瑜伽，现生成正觉，定当修莲华。」因为此等数数修习，化名朗读，非诵咒字。〈阿[口*缚]达惹论〉(139)于说有所缘朗读后云：「有法无我慧瑜伽师，其胜义慧瑜伽，如〈摄实在会〉及〈金刚顶经〉所说，诸余朗读不同，此亦应说。」次即如前所引〈摄实在会〉以及〈释续〉所说而说。

  如是〈金刚顶经〉所说，是以毗鉢舍那为主，用调查慧调查而修。〈摄实在会〉所说，则有观不调查止观二分。〈憍萨罗庄重〉云：「奢摩他者，于三摩地思惟为相，谓心专心一所缘境。毗鉢舍那即慧，是心所法择法为相。谓于定心，选择此是有漏，此是无漏，此是杂染，此是清净。」此说止观行相。简择漏无漏等名毗鉢舍那者，是缘尽全部性毗鉢舍那。缘如全部性者，准此应知。若专修习止品住心，后当惛沉。若专修习观品思择，后当掉举。故于止观二品当相等修。若掉举者，当作意无常等可厌所缘。若惛沉者，当想心光亮等策举所缘，而令除遣。由如是修，若无功用相等任运而转，即得双运。如〈憍萨罗庄重论〉云：「若奢摩他增上，心当惛沉散乱。毗鉢舍那增上，则当掉举散乱。故应如次，以光亮作意，与无常作意，遮止二种散乱。于所思义双工作住。用正念索系止观马，遮所失坏之心，念趣正行，(140)即双工作。双工作者，便是无功用转之义。」佛密论师意许修空性兼修遮止命力加行。〈阿[口*缚]达惹论〉云：「如所思惟我、天所诵诸字，由修习无生门，胜解诸法皆为空性。心所依处命力二法皆向内摄。以离色等之心，作意我、天及所诵字同等虚空。」至长进时，领纳鼻内微细风触而放，系念前面本尊。后仍如前遮止命力而修。如是若有不以正见决择无我，唯令心里全不执着，无别离住，或由摄息加行等力，引生乐明无别离三摩地，而许为修诸法实在之瑜伽者。且非下三部规，况云无上瑜伽。虽以正见决择无我，然正修时，若不系念正见而批改见所决议义，唯令住心不别离者，亦非修实在义。故诸乐摆脱者，先当求无我见，得已，当知无谬修法。庆喜藏虽于〈摄实在会〉及〈胜吉利大疏〉中处处散说，决择空见之理。于〈金刚生论〉修本尊之后，亦略说修三种相等性之种子。然未如佛密论师解〈摄实在会〉，与释续修空性之理，一处总说。亦未如释迦友论师甭说止观之相，增减之失，双运之理。然前所说修习空性之理，是善巧瑜伽部三大论师一起意趣。是故瑜伽部中，由修四座细相，本尊瑜伽，引生有相三摩地法，次生无相三摩地法之义，皆应如前了知。(141)此中说为先承事者，义是渐近所得。如〈集密后续〉云：「由共与胜别，许二种承事。」说修二种成果便利皆名承事。此中亦尔。是故四部皆说先承事者，是显进趣上上道之次序。此须善能别离天瑜伽与空瑜伽，于身生起边界。若不知此，仅执朗读修法仪轨，与彼时之持咒而为承事，其所为果，亦仅为行灌顶开光等仪轨而求了解者。未见能得任何一部密道之要义也。下三续部及造彼释诸大论师，解说修空止观之规，皆与莲华戒论师之三篇修次序论，幽静论师之般若教授论，无着之瑜伽师地论，及慈氏诸论等所说相同。

  先修奢摩他已，次修毗鉢舍那次序之理。未得二种轻安，可是毗鉢舍那随顺，得后始是实在毗鉢舍那之理。修无我中俱有止观之理，以及成果双运之边界等，详如共乘道次序中广说。

  修承事时能得知地之因，如〈阿[口*缚]达惹〉云：「诸印密咒明咒等中，虽外供等仪轨亦是成果之支。然全部法赋性，于正勤朗读及精进修行者速与悉地。故诸精勤行者，尤当于此精进。」(142)此说勤修本尊满意朗读诚为最要。然于修治能碍成果之障，极赞修空，故此特别的重要。即前论云：「若于正等觉等本尊，随念修习无相。如是因为全部我法无所得故，则无障悉地之惑业，速当取得如欲悉地。」又云：「若时诸瑜伽师已善承事密咒，而犹未能得如欲悉地者，当于修大印等加行及朗读加行之前后，增上缘本尊之法身。」此是若未能得知地，于本尊修猛利法时所说。故于修本尊身大印之前及朗读后。若修空性速得知地。