十七、成止之量：《菩提道次序》说：“若得如前所说九住心，离微细沉掉，能久修习，无须作行，任运续转之三摩地，是否为已得奢摩他？曰：得此三摩地者，若未得轻安，则是随顺“奢摩他”，非真奢摩他。”《解深密经》说：“世尊：若诸菩萨缘心为境，内思惟心。乃得末得身心妙轻安，名为有作意。”所言作意即奢摩他。《修次中编》亦说：“若于何成果轻安，如其所欲，心于所缘成果安闲，当知便是成止。”

  十八、恩师昂旺朗嘉（因事称名）开示说：“止成与未成之别，依内道而言，具修止资粮，知修止之法，依前所说修法而修，则不久轻安即生，先得心轻安，次得身轻安（详明灯颂自释中），身心轻安，心生欢欣，尚非得止，须此欢欣渐退，于所缘境，清净不动，此时方名得止（定），得初禅加行道，所谓定以此为量，然得止尚非得佛道，须修胜观（即无我空慧），方能证空，摆脱存亡，曲折增上，直至佛位。如是趣向，暂时不管，就现时言，吾人朗读、闻法，亦不易了解和忆持，纵能亦不能思，纵能思想，选择心要，然又不易修持入道。故宗喀大师开示说：“闻不知义，思不得要，修不灵通，应于三宝资粮田，以四力悔过积福，心力天然日益不同，方能闻即了解，思能选择，修即入道”。不然，但以佛法，增加见识学问，或为此生名闻利养而学习，则无甚含义。当知修学佛法，须于本身心有所改变，有所决议，有所重生，令法与心合，能自受用，能利有情。凡诸恶法，日渐减灭，全部善法，一向增加。如是关于可贵之大好人身，方有含义。释迦世尊说：“我为众生说摆脱法，然法非摆脱，乃用之人自摆脱。”故须法与心合，能自受用，方合《菩提道次序》含义。吾人既已得可贵之人身，应求大义，方不虚度此人身，初应离非福，中须去我执，末应除习气。初离非福，有必要止恶修善，知善恶取舍，方能感得增上福果（人天）。然非终究，以曩昔造恶习气厚故，暂时福果享尽，以恶业还堕恶趣。故欲不造恶业，须先断烦恼，烦恼之根，乃我执无明，故须先除我执无明，方不起惑造业，是谓出离存亡。故圣提婆说：“中须去我执。”然此犹非终究安泰利益，何以故？最微细烦恼所知二障，犹未尽断，虽离存亡恐惧，犹未离寂灭恐惧故，未能终究自他二利故。故须尽断微细二障习气，获得佛果，方能救度全部如母有情。然究能成佛与否？须知吾人既具此暇满人身，又值遇佛法，且有人说圆净无倒之成佛次序，显密兼备，则决能成佛，定非虚诳，如操左券。但视吾人究能发心与否，能改变否，即能决议究能成佛与否。但仅发心犹嫌缺乏，尚须寻求成佛便利（办法），寻求与佛无二之空慧，以除我执习气。又须先求不离止之观，故应先习定。吾等众生，如极污之衣，如欲除脏垢，须先浣去粗重尘垢（如知道业果），次方洗去细垢（如去我执），最终乃以药皂涤除微细尘垢油迹（如以最大便利除掉习气）。释教大约程序，先以小便利去最粗重染污；次以中便利去较细染污；最终以最大便利乃除微细之染污习气。欲得止观双运之瑜伽行，须先习定。以上所说（修止法）依弥勒所说离五过、修八断行，由九住法得殊胜身心轻安，方为得殊胜轻安三摩地。若无微细沉掉，能无功用，长久修习，在此九住心时，是不是现已得止？□□□□，若不知此，或误认自己得止，或竟谓自己得满意次序□□大乐，生起我慢，自谓不久当得金刚大持位，或竟夸示信象，可谓掩耳盗铃，虚生一世！所谓“满意轻安”，即谓不动轻安。佛说三摩地王经及解深密经皆谓已得不动满意轻安，方为得止。《经庄重论》及《修次中编》皆如是说。口若未得满意轻安，犹未得止。然有于第九住时不加作口，误认为已证空性，又觉舒乐，误认为已得满意，或甚至误认为已得无上密之大乐。依道次序闻思修学，依修止资粮而修，随顺龙树、无著二大车轨所说办法——离五过、修八断行，次序而修，由此而分九住心，初内住甚至第九住等持，然究得止与否？即须知此科目——所谓成止之量，初示正义，所谓正义者，即如何方谓之止？若得任运三摩地，即为得止，则第九住心，便是止，若此犹非止，□□何停止耶？论所说奢摩他随顺，即类似三摩地。宗喀大师所说：“乃得殊胜轻安，方得停止。然非无一般轻安，不然即不耐长时而座，以无沉掉，又能长时耐座，是任运生，具此三分，虽非真止，可谓得止之随顺。再加殊胜轻安；即真得止矣。要之，一，纵初住以上，有轻安纤细支分；二，第九住得轻安，然非殊胜轻安；三，后得满意殊胜轻安，亦即得止”。